大有：元亨。

  彖曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。

  象曰：火在天上，大有；君子以竭恶扬善，顺天休命。　

　　初九：无交害，匪咎，艰则无咎。

　　象曰：大有初九，无交害也。

　　九二：大车以载，有攸往，无咎。

　　象曰：大车以载，积中不败也。

　　九三：公用亨于天子，小人弗克。

　　象曰：公用亨于天子，小人害也。

　　九四：匪其彭，无咎。

　　象曰：匪其彭，无咎；明辨晰也。

　　六五：厥孚交如，威如；吉。

　　象曰：厥孚交如，信以发志也。 威如之吉，易而无备也。

　　上九：自天佑之，吉无不利。

　　象曰：大有上吉，自天佑也。

    要义：据黄寿褀《周易译注》，大有寓意天下昌盛富有之义。六爻所示，当是处大获所有之时，如何

善处大有的道理。初，富庶之始，独善其身则无咎；二有车载斗量之富，慎行中道也获无咎；三富若王公

，恭敬献享于天子则有利；四虽富而能自抑，不为过剩必无咎害；五居大有至尊，诚信遍施上下吉祥；上

九歉顺安处，得天佑长保富有。同时，从上下象取火在天上及卦中六五喻明君、群阳比喻贤臣的意义看，

大有之世的出现，与政治昌明的必然联系。

同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。

    彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。文明以

    健，中正而应，君子正也。 唯君子为能通天下之志。

    象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。　

　　初九：同人于门，无咎。

　　象曰：出门同人，又谁咎也。

　　六二：同人于宗，吝。

　　象曰：同人于宗，吝道也。

　　九三：伏戎于莽, 升其高陵，三岁不兴。

　　象曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。

　　九四：乘其墉，弗克攻，吉。

　　象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。

　　九五：同人，先号啕而后笑。大师克相遇。

　　象曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。

　　上九：同人于郊，无悔。

　　象曰：同人于郊，志未得也。

    要义：本卦指出广泛地与人和同的积极意义。“天下大同”是古人美好的社会理想。人类应该和睦共

处。“同人”这一卦专谈与人和同，是与“大同”理想的旨趣相通的。“否”是阴阳不交，“同人”是与

人和同。“否”发展到一定程度，就要被“同人”否定，所以在否卦之后是同人卦。都没有达到卦辞中所

提出的理想要求。无论是同人“于门”、“于宗”、“于郊”，都有所不足，更不用说那些“伏戎”、“

乘墉”、“大师克”的争夺行为了。由此可见，在行“同人”之道时，以天下为怀、求天下至公的大同，

是极其不容易的。与人和同时最容易挟杂私心，这就是孔颖达所说的“易涉邪僻”，所以卦辞特别告诫说

“利君子贞”。在现代人生活的人际交往中，与人和同的协作精神是不可缺少的。卦辞强调了“同人”之

道的基本精神和理想境界，固然令人向往；爻辞更通过“同”与“争”的矛盾中，揭示出在现实生活中行

“同人”之道的复杂性和规律性，从中引申出若干可思、可感、可行、可戒之处，这些都是从前人社会实

践中提炼出来的结晶品，值得认真玩味。

　　否：否之匪人，不利君子贞，大往小来。

   彖曰：否之匪人，不利君子贞。 大往小来， 则是天地不交，而万物不通也；上下不交，而天下无邦也

   。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。 小人道长，君子道消也。

   象曰：天地不交，否；君子以俭德辟难，不可荣以禄。　

　　初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。

　　象曰：拔茅贞吉，志在君也。

　　六二：包承。小人吉；大人否，亨。

　　象曰：大人否，亨；不乱群也。

　　六三：包羞。

　　象曰：包羞，位不当也。

　　九四：有命无咎，畴离祉。

　　象曰：有命无咎，志行也。

　　九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。

　　象曰：大人之吉，位正当也。

　　上九：倾否，先否后喜。

　　象曰：否终则倾，何可长也。
   
    要义： 否：表示阴阳失常，上下不交，天地闭塞，这是乱世的象征。君子处于乱世，显露才德必然遭

     嫉而受到迫害，所以要求有才不露，有德不显，超然于荣禄之外，以求逃避危难。“否”在哲理上体

     现于对立面之间的不相协调，即阴阳不交、上下不和，形成闭塞不通的局面。下卦三爻皆阴，象征小

    人用事，胡作非为，君子此时要安于闭塞，守正而慎行。因为转否为泰的时机还未到，故下三爻只谈

    处否”之道。上卦三爻皆阳，象征君子顺应否将变泰的客观趋势，充分发挥人的主观作用，积极而又

    谨慎地行事，促使转否为泰的局面的实现。这就是上三爻所谈的“济否”之道。总之，于胜利前进时

    防倾覆，在艰难困苦中复安康，这就是泰、否二卦所给予人生的积极启迪。而泰与否的互相转化的理

    论，更为人们认识自然现象和社会现象提供了实用价值很高的思维方法。

       糖尿病人,一般都知道检查尿糖和血糖,但多数人不了解它们只是短期指标，尿糖反映两次小便之间的平均水平，血糖反映抽血时的瞬间水平，而糖化血红蛋白检查指标,既能反映白天和夜间的血糖，又能反映空腹和餐后的血糖。原来,人体血红蛋白存在于红细胞中，根据血中葡萄糖浓度的高低，可以部分被糖基化。糖化血红蛋白的高低主要取决于血糖浓度及高血糖的持续时间。糖化血红蛋白值与糖尿病病人采血前8～12周内的血糖值呈正相关。故糖化血红蛋白的一次采血检验能反映就诊前2～4个月的血糖波动情况。正常人糖化血红蛋白在6％左右。本项检验对评价近期糖尿病治疗效果有很大的实用价值，如有的病人空腹血糖不高，而糖化血红蛋白较高，说明治疗方法不妥，需要调整。

   另外，糖尿病对人体最大的危害是长期高血糖引起的慢性并发症，也与人体内许多蛋白质在高糖环境中也都可以发生糖有很大关系，除了血红蛋白外，一些半衰期长的组织蛋白如基底膜、胶原、晶体蛋白质也会发生糖化作用，这是导致糖尿病并发症的基础。世界著名的UKPDS研究发现，2型糖尿病人糖化血红蛋白每增加1％，发生卒中的风险增加12％。  因此，测定糖化血红蛋白能了解近期血糖的控制状况外，还可了解或估计可能发生并发症的情况。所以，糖尿病患者在治疗过程中，除了进行血糖、尿糖监测外，还应定期（至少每半年）去医院检查糖化血红蛋白，这样才能更有效地控制糖尿病，避免并发症的过早发生。

　　泰：小往大来，吉亨。

    彖曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交，而万物通也；上下交，而其志同也。内阳而外阴，内健而

    外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。

    象曰：天地交泰，后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。　

　　初九：拔茅茹，以其夤，征吉。

　　象曰：拔茅,征吉，志在外也。

　　九二：包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。

　　象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

　　九三：无平不陂，无往不复，艰贞无咎。 勿恤其孚，于食有福。

　　象曰：无往不复，天地际也。

　　六四：翩翩不富，以其邻，不戒以孚。

　　象曰：翩翩不富，皆失实也。 不戒以孚，中心愿也。

　　六五：帝乙归妹，以祉元吉。

　　象曰：以祉元吉，中以行愿也。

　　上六：城复于隍，勿用师。 自邑告命，贞吝。

　　象曰：城复于隍，其命乱也。

   要义：泰，提示阴阳相交而通泰的意义。　初九象征一阳始泰，诸阳皆泰，连类并进；九二指出治理天

下以致太平之道，有包举宇内、并吞八荒之意，刚决果敢、徒涉大河的勇气，有不遗弃远贤，又不结党营

私的品德；九三处泰而防否，可以避害；六四阴爻虚心应下，以实现阴阳交泰；六五居尊而下交，是“泰

”之道大成的象征；上六表明泰极否来之时如何应变。在泰卦六爻中，下面的三阳爻与上面的三阴爻都是

两两对应的，必须联系起来思考。因为泰卦正是以上下交济、刚柔应合阐明事物的通泰之理，以乾坤阴阳

、相反相成构成对立面的辩证统一；所以，全卦的六爻无不上下相对，互文见义。初九与*对应，为“泰”

之始，象征阴阳交济的开始，初九与其同类三阳爻上升，如拔茅之连菇；*与其近邻三阴爻下降，如飞鸟之

连翩。九二与六五对应，为“泰”之中，是阴阳交泰理想境界的象征，九二如大臣尽其职以事君，六五如

人君降其尊以任臣。九三与上六对应，为“泰”之终，是阴阳错乱、泰极否来的象征，九三标志着平变为

坡，已示征兆；上六意味着城复为隍，终成事实。可见，成泰不易，保泰更难。所以孔子告诫说：“君子

泰而不骄。

　　 履：履虎尾，不咥人，亨。

     彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正， 履帝位而不疚，光明也。

     象曰：上天下泽，履；君子以辨上下，安民志。　

　　 初九：素履，往无咎。

　　 象曰：素履之往，独行愿也。

　　 九二：履道坦坦，幽人贞吉。

　　 象曰：幽人贞吉，中不自乱也。

　　 六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶。 武人为于大君。

　　 象曰：眇能视；不足以有明也。跛能履；不足以与行也。咥人之凶；位不当也。 武人为于大君；志           刚也。

　　九四：履虎尾，愬愬终吉。

　　象曰：愬愬终吉，志行也。

　　九五：夬履，贞厉。

　　象曰：夬履，贞厉，位正当也。

　　上九：视履考祥，其旋元吉。

　　象曰：元吉在上，大有庆也。
   
    要义：该卦是论述慎行防危的行为原则。一爻说明初涉世事应以质朴的态度行事；二爻表明内心安静

恬淡，道路自然坦荡；三爻以匹夫之勇盲目妄动是凶险的；四爻履危知惧可以化险得吉；五爻尤其要守正

防危，不要忘掉“贞厉”二字，于“夬履”之时，行“贞厉”之道；六爻提示处履之终应该总结经验教训

。上九是履卦的最后一爻，处履之终，象征着到达了旅途的终点。这时候要回头看看所经过的历程，得失

成败的情况，反身自省，从中总结经验教训。履卦以践履比喻人生之途，以“履虎尾”这个中心意象突出

强调慎行防危的行为哲学。履卦六爻，形象地展示了从履之初到履之终的六种情况，一一加以剖析，往往

从正反两方面告诫，寓意深长。六爻中，初九居下守朴，九二心安意恬，九四履危知惧，九五果决持正，

上九回顾反省，这五个阳爻，虽然气质刚健，都能善处其身，慎行防危，虽危无害；鲁莽妄动，难免凶险

。履卦中对此又很多精深入微的缕析，很可以作为人生旅程中的行为守则。

　　小畜：亨。 密云不雨，自我西郊。

      彖曰：小畜； 柔得位，而上下应之，曰小畜。 健而巽，刚中而志行，乃亨。 密云不雨，尚往也。

     自我西郊，施未行也。

     象曰：风行天上，小畜；君子以懿文德。　

　　 初九：复自道，何其咎，吉。
 
　　 象曰：复自道，其义吉也。

　　 九二：牵复，吉。

　　 象曰：牵复在中，亦不自失也。

　　 九三：舆说辐，夫妻反目。

　　 象曰：夫妻反目，不能正室也。

　　 六四：有孚，血去惕出，无咎。

　　 象曰：有孚惕出，上合志也。

　　 九五：有孚挛如，富以其邻。

　　 象曰：有孚挛如，不独富也。

　　上九：既雨既处，尚德载，妇贞厉。 月几望，君子征凶。

　　象曰：既雨既处，德积载也。 君子征凶，有所疑也。

  要义： 小畜卦一阴蓄止五阳，仿佛卦中一阴（六四）是主角。但要想蓄止成功、反冒进成功，九五的诚

心支持，也非常重要。我国建国初期的反冒进，开始时能得到九五的支持，进展顺利。后来因为六四没能

把握好度，有凌驾九五之嫌，动摇了九五的根基，引起九五的反击。九五不但不再支持九四的蓄止，反而

鼓励初九、九三冒进，并趁机把九四打成走资派，结果反冒进失败，蓄止失败。此后冒进加剧，给国民经

济造成重大损失。由此可见，一阴蓄五阳是一件有危险的事。六四绝不可妄图借此凌驾于九五之上，而是

应该与九五达成一致，得到九五的全力支持。

    师：贞，丈人吉,无咎。

    彖曰：师，众也，贞正也，能以众正，可以王矣。 刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉
    又何咎矣。

    象曰：地中有水，师；君子以容民畜众。　

　　初六：师出以律，否臧凶。

　　象曰：师出以律，失律凶也。

　　九二：在师，中吉，无咎，王三锡命。

　　象曰：在师中吉，承天宠也。 王三锡命，怀万邦也。

　　六三：师或舆尸，凶。

　　象曰：师或舆尸，大无功也。

　　六四：师左次，无咎。

　　象曰：左次无咎，未失常也。

　　六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。

　　象曰：长子帅师，以中行也。弟子舆师，使不当也。

　　上六：大君有命，开国承家，小人勿用。

　　象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。

    
      要义：该卦以兵众为名，阐发用兵的规律，着重强调2项原则：用兵的前提在于师出有名，仁义之师；

     胜负的关键，在于选贤任能和知人善任；初六言明军纪的重要；九二说明主帅成功的条件；六三陈述

     失败的教训；六四指出撤兵退守得状况；六五申明择将的标准，上六体现论功行赏的法则。

　　讼：有孚，窒。惕中吉。终凶。利见大人，不利涉大川。

   彖曰：讼，上刚下险，险而健讼。讼有孚窒，惕中吉，刚来而得中也。终凶;讼不可成也。利见大人
    ；尚中正也。不利涉大川；入于渊也。

   象曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。　

　　初六：不永所事，小有言，终吉。

　　象曰：不永所事，讼不可长也。虽有小言，其辩明也。

　　九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。

　　象曰：不克讼，归而逋也。自下讼上，患至掇也。

　　六三：食旧德，贞厉，终吉，或从王事，无成。

　　象曰：食旧德，从上吉也。

　　九四：不克讼，复自命，渝安贞，吉。

　　象曰：复即命，渝安贞；不失也。

　　九五：讼元吉。

　　象曰：讼元吉，以中正也。

　　上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

　　象曰：以讼受服，亦不足敬也。

  要义：该卦教育人们如何避免争讼的道理。凡是争讼，必须是在信实被滞塞的情况下才能起讼；同时，

 凡事应当持中，若终极不止必凶险。卦中九五因为中正，所以获元吉；初六不与人争而获得吉祥；九二败

 讼速退而获无咎；六三安分守己吉祥；九四败讼悔悟而获得吉；只有上九穷争好讼，自取其辱。要杜绝争

 讼，就要以大象传旨意：须治本清源，防患于未然，使讼无从生，争无由起。

       需：水天需 坎上乾下（111010）

　　
　　需：有孚，光亨，贞吉.利涉大川。

      彖曰：需，须也；险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光  亨，贞吉。 位乎天位，以正    
      中也。 利涉大川，往有功也。

    象曰：云上於天，需；君子以饮食宴乐。　

　　初九：需于郊。 利用恒，无咎。

　　象曰：需于郊，不犯难行也。 利用恒，无咎；未失常也。

　　九二：需于沙。 小有言，终吉。

　　象曰：需于沙，衍在中也。 虽小有言，以终吉也。

　　九三：需于泥，致寇至。

　　象曰：需于泥，灾在外也。 自我致寇，敬慎不败也。

　　六四：需于血，出自穴。

　　象曰：需于血，顺以听也。

　　九五：需于酒食，贞吉。

　　象曰：酒食贞吉，以中正也。

　　上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。

　　象曰：不速之客来，敬之终吉。 虽不当位，未大失也。

    要义：该卦主要阐发需待之意，阐明事物在发展过程中当耐心待时的道理。卦中所谓亨、吉、利涉大

   川，即是守正须待所致。本卦六爻，不论刚柔，各能容忍守静、以待时日，故或吉祥、无咎、或化险为

   夷，都不成凶象。古人言：需，初九、九五二爻吉祥，自不待言，至于其余四爻，也有“大抵天下事情，

    若能款曲停待，终会少错”之意。

   蒙 山水蒙   艮上坎下（010001）

　　蒙：亨。 匪我求童蒙，童蒙求我。初噬告，再三渎，渎则不告。利

　　 贞。

彖曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨,以亨行时中也。匪我求童蒙，

童蒙求我，志应也。初噬告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎

蒙也。 蒙以养正，圣功也。　

象曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。　

　　初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏，以往吝。

　　象曰：利用刑人，以正法也。

　　九二：包蒙吉；纳妇吉；子克家。

　　象曰：子克家，刚柔接也。

　　六三：勿用娶女；见金夫，不有躬，无攸利。

　　象曰：勿用娶女，行不顺也。

　　六四：困蒙，吝。

　　象曰：困蒙之吝，独远实也。

　　六五：童蒙，吉。

　　象曰：童蒙之吉，顺以巽也。

　　上九：击蒙；不利为寇，利御寇。

　　象曰：利用御寇，上下顺也。

  要义：事物发展的初期阶段，必多蒙昧。六爻大意，二阳比喻老师，四阴比喻童蒙。其中九二阳刚处

下，启迪蒙昧，为有大道师德之象，上九刚健居中以严格施教则吉利，以暴虐施教则不利，从教育的角度

揭示启蒙的规律；六五居尊谦下，蒙以养正，为好学君子之象；初六阴弱蒙犀，潜心发蒙则可，急于求进

必吝，；六三、六四则不循学经，盲目躁动，或者远离其师，困陷蒙昧，则不能去蒙发智。从学的角度揭

示治理蒙昧的规律。

      屯 水雷屯 坎上震下（100 010）

　　 屯：元，亨，利，贞，勿用，有攸往，利建侯。

      彖曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。　

      象曰：云，雷，屯；君子以经纶。　

　　初九：磐桓；利居贞，利建侯。象曰：虽磐桓，志行正也。 以贵下贱，大得民也。

　  六二：屯如邅如，乘马班如。 匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。　　象曰：六二之难，乘刚也。 十年乃字，反常也。

　　 六三：既鹿无虞，惟入于林中，君子几,不如舍，往吝。象曰：既鹿无虞，以纵禽也。 君子舍之，往吝穷也。

　　 六四：乘马班如，求婚媾，无不利。象曰：求而往，明也。

　     九五：屯其膏，小,贞吉;大,贞凶。　　象曰：屯其膏，施未光也。　　

       上六：乘马班如，泣血涟如。　　象曰：泣血涟如，何可长也。

     屯卦喻指事物初生稚嫩情状，意在阐明初创艰难。但若能够把握正确的规律，前景必然光明。卦中六爻，通过不同的物象，揭示处事道理：初盘桓，以居正不出为利；二似女子守贞待字则宜；三当退，不当进；四亲下合吉；五初创局面将通，但不可疏忽，需守正防凶；上虽泣血，但大势以通，必将化忧为喜。

 坤为地 坤上坤下(000000)

　　坤：元，亨，利牝马之贞。 君子有攸往，先迷后得主，利西南得朋，东北丧朋。 安贞，吉。

    彖曰：至哉坤元，万物资生,乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行,先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。

       象曰：地势坤，君子以厚德载物。　

　　初六：履霜，坚冰至。

　   象曰：履霜坚冰，阴始凝也。 驯致其道，至坚冰也。

　　六二：直，方，大，不习无不利。

　    象曰：六二之动，直以方也。不习无不利，地道光也。

　　六三：含章可贞。 或从王事，无成有终。

　   象曰：含章可贞；以时发也。 或从王事，知光大也。

　　六四：括囊；无咎，无誉。

　   象曰：括囊无咎，慎不害也。

　　六五：黄裳，元吉。 
　   象曰：黄裳元吉，文在中也。

　 上六：战龙於野，其血玄黄。

　  象曰：战龙於野，其道穷也。

　　用六：利永贞。

　  象曰：用六永贞，以大终也。

    文言曰：坤至柔，而动也刚，至静而德方，后得主而有常，含万物而化光。坤其道顺乎？ 承天而时行。积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。 臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。易曰:「履霜坚冰至。」 盖言顺也。直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立，而德不孤。「直，方，大，不习无不利」；则不疑其所行也。阴虽有美，含之；以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。 地道无成，而代有终也。天地变化，草木蕃；天地闭，贤人隐。 易曰：「括囊；无咎，无誉。」 盖言谨也。君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。阴疑於阳，必战。为其嫌於无阳也，故称龙焉。犹未离其类也，故称血焉。夫玄黄者，天地之杂也，天玄而地黄。

    本卦进一步阐明了阴依附于阳前提下的变化规律：二爻处于下面但位正守中，五爻居尊位谦下，三、四爻或奉君或退处，皆成坤顺之德，而以二五美善；至于初六：履霜，坚冰至与上六：龙战於野，其血玄黄，两相对照，深刻体现了阴气积聚必盛大，盛极变阳的辩证思想。尤其是“积善之家，必有馀庆；积不善之家，必有馀殃。”更是成为至理名言。

《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下（111111）

　　乾：元，亨，利，贞。

　　初九：潜龙，勿用。

　　九二：见龙再田，利见大人。

　　九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。

　　九四：或跃在渊，无咎。

　　九五：飞龙在天，利见大人。

　　上九：亢龙有悔。

　　用九：见群龙无首，吉。

彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。

象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。见龙再田，德施普也。终日乾乾，反复道也。或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。

文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」

初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也

子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；遯世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」

九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？

子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」

九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？

子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」

九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？

子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。」

九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？

子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。圣人作，而万物见 ，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。

上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？

子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」乾龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。

乾元用九，天下治也。乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」君德也。

九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。

九四， 重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？

亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。

其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？

要义：第一爻是事物的发端，位卑力微，需养精蓄锐，以利进一步发展因此戒以勿用，实为时机未到，暂行潜藏而已；一旦形势许可，就要步步发展，以达成功境界。二爻阳刚渐增，头角渐露，居中不偏，虽距成功尙远，已具成功素质。三、四爻表示处于难处地位：三虽居于下卦上位，但未升至上卦，四虽升至上卦，但又居上卦之下，若处置不妥，往往导致下受抵、上遭压的境地。五爻居上卦之中，达到最完美的境界。上九表明事物的发展，盛极而衰，高飞穷极，势必遭受挫折。

   在上世纪六十年代以后的一段时间，我们曾乐观地认为，一些传染病已经基本消灭，余下的传染病也可以通过免疫和抗生素得到控制。但是致病细菌和病毒显示出明显的抗药能力和适应环境变化的能力，新的致命病毒不断出现，旧的传染病死灰复燃。这些现象说明，传染病远未被根除，我们应该像重视慢性病那样重视传染病。

　　这次的手足口病暴发始于安徽阜阳，很快在全国各地发现不少病例，现在虽不能断言各地手足口病之间存在流行病学上的联系，然而在交通迅猛发展的今天，我们的公共卫生管理正面临巨大的挑战。经SARS一役，不管在社会动员、信息公开还是医疗资源的配置方面，政府和医疗机构的反应速度和处置能力都上了新台阶。我们相信，这次的手足口病暴发必将得到有效控制，因而我们没有理由恐惧。但在这次事件中，还是有些东西值得思考：政府有关部门的应对速度是否可以更快一些？医疗卫生机构的确诊是否能早一些？我们的公共卫生和生存环境能否更好一些？公众的卫生知识能否更丰富一些，卫生意识能否更高一些？如果每一个环节都提高一点，也许，这种集中暴发是可以避免的。

　　医学还不是一门十分成熟的科学，有很大的不确定性，加之专业性又强，医生和病人由于对疾病的理解常常不一致，往往处在“两个世界”中，一个是科学的世界，一个是常识和感觉的世界，容易产生意见分歧。这次事件同样暴露出双方的沟通不太理想，相互的理解比较缺乏。

　　儿童患病并不是医生造成的，人们不会因为患病去责怪医生，但如果医生没有很好地和患者沟通，患者本应知道的却不知道，那么医生就很难说尽到了责任。患者和医生存在着信息不对称，这是客观的事实，解决的方法就是信息公开。同样，政府和患者也存在信息不对称，也有责任即时公布有关情况，不能为了“政绩”而欺骗公众，失去诚信；患者及家属则要充分理解医学问题的复杂性，像这次手足口病之所以相对比较严重，是因为致命肠道病毒EV71的分离和确诊都不是一件十分容易的事情，况且也没有合适的疫苗。医生救死扶伤的天职决定了他们不会坐视不理。

　　面对传染性疾病，固然需要政府和医疗机构积极行动起来治病救人，然而更主要的还是社会、家庭的主动参与，积极进行预防。公共卫生体系的建立不是以“治病”为主导，而是以“预防”为主导的。未来我国将实行卫生工作重点前移、重心下移的事业发展战略。卫生工作的重点前移，就是要真正做到预防为主，即中医讲的“圣人不治已病，治未病；不治已乱，治未乱。”“病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸锥，不亦晚乎？”上海曙光医院“治未病”中心提出的理念“未病先防、已病防变、病后防复”也是这个意思。专家指出，用于预防的1元钱，可以节省用于治疗的8元钱和用于抢救的100元钱。重心下移就是要让卫生资源向农村向基层倾斜。这次手足口病暴发，二十多名儿童丧失了生命，而据报载，死亡病例主要集中在农村，是那些卫生条件不太好、医疗条件比较差的地区，可见社会条件在疾病的传播过程中发挥着重要的作用。

　　目前，凡发生疫情的地方，各级政府和医疗卫生机构都在进行各种有效的预防工作。而作为家长，应该认识到，儿科被称为“哑科”，学龄前儿童词不达意，甚至一点不会说话，做家长的应多一个心眼，时常注意孩子的身体状态，遇有异常即时送医院检查，同时做好家里的卫生工作。疾病流行期间不宜带儿童到人群聚集、空气流通差的公共场所。在手足口病的防治上，不妨做到“知己、求己、求医、宜己”———幼儿口虽不能言，但也不会“撒谎”，不舒服就会烦躁、哭闹，家长敏锐地把握到孩子的细微变化，这是“知己”；做好卫生、通风、量体温等工作，这是“求己”；出现了症状或疑似症状，迅速地到正规的医疗单位去找医生诊断和治疗，这是“求医”。手足口病并不可怕，只要加强预防和医疗措施，自然可以“宜己”。

注：本文转自    作者：龚鹏。本人从事疾病预防控制工作，对目前的手足口病甚为关注，看了这篇文章，感到作者对该病的认识很深刻，特意转来。

      前几天周末，接到在老家弟弟的电话，说堂哥生病住进了医院，方便的话去探望一下。我和媳妇赶紧找好车辆，就往老家医院赶去。说起这个堂哥，今年已经50多岁，我们是一个属相，正好比我大一轮。他身体一向很强壮，没有什么疾病，怎么突然间生病还住进医院了呢？一个多小时赶到医院后，看见堂哥躺在病床上，正在输液，脸色潢白，花白的头发凌乱的堆在头上，精神萎靡。医生初步诊断，胃出血，脸色不好看是失血过多所致，现在正在禁食，先止血，过后再逐渐检查原因。因为所学专业相近，有关医学知识我也大体学过，凡是胃出血这个症状，一般是胃或者肝部疾病所致，病情比较严重，看到平日里很强壮的一个人，突然间就病倒了，我心里感到很不是滋味。自从前年母亲去世以后，平日里回家次数不多，没什么大事一般不回去，一是因为工作忙，二是自己没有交通工具，再者弟妹都已成家，一年到头在地里忙活，回去也给他们添麻烦，因此回家的次数渐渐少了。但凡回去，总是几个弟兄凑到一起，吃顿饭，喝点酒，其乐融融，谁成想突然间就有病了呢？近几年父亲、母亲因积劳成疾，先后离我们而去，心情一直很低沉，有时独自静坐，空空出神，倍感岁月悾惚，人生无常。细细想来自己也已进入中年，平日里多了几分沉稳，但是也平添了几多暮气，原来浓密的头发逐渐变得稀疏，鬓角头顶也开始变为花白，感觉到自己已不再年轻，体力也感觉不如从前，因此，要开始注意将息身体，勤运动，多锻炼，继续坚持每天10里路散步。

今天上午，两个妹妹带着3个外甥从老家一起来到潍坊。我工作的城市离老家有一百多里，平日各自家中都有农活，没空闲时间来我这里。细想起来，自从我青年时代离家求学，兄妹之间交流的很少。我是家中长子，从小一直上学，然后参加工作至今。家里的农活只好由弟妹们和父母一起承担，农活我干得很少，只是在暑假帮助家里干些。因为是文弱书生，又没有作农活经验，在干活时只是附带当帮手，比如灌溉责任田等一些农活，那时没有现在的水龙带，只好用水渠引水，我只是负责照看水渠的主干道，而庄家地里的排水浇灌等只好有父亲和大妹妹负责。大妹下学早，只上到小学3年级，因为家里缺劳力，经常请假帮助家里干活，学习拉下的多，所以就过早的辍学在家帮助父母照料农田，承担了本由我这个哥哥担负的任务，所以，我一直对大妹心存愧疚。二妹初中毕业后就给我照看孩子，一直把孩子照看到上幼儿园。父母养育之恩，妹妹们对我无私的帮助，一直深藏心中。今晚推掉一切年后酒局，同妹妹们好好叙谈兄妹情谊。

    今天是年节之后上班的第一天，上班后彼此拜年，这几乎成了每年上班后的第一件事。把拜年的事情忙完，就忙着申请博客，好在还算顺利，不一会就开通了。就是添加照片费了周折，最后还是请同事帮忙，才算加上。还有好多事情不会添加，等以后慢慢学吧。